Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин
30 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.
31 Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
32 Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях.
33 И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
34 Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.
35 И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
36 Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:
37 возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.
Далее 21—37 происшествие с гадаринским бесноватым я считаю полностью вымышленным, поскольку оно не отвечает выработанному мной критерию: Иисус, будучи Сыном Божиим не мог не знать, что никаких бесов и прочих сказочных языческих персонажей не существует. Обращает на себя нелепое упоминание «Он спал среди плывущих, и встал, и запретил ветру и морю», явно взятое из Иоанна гл.6 и вставленное сюда для умножения чудес.
И еще одно: «все стадо бросилось с крутизны в озеро и потонуло» – в окрестностях Гадары нет ни гор, ни крутизны, там совершенно плоский берег.
38—52 Воскрешение дочери Иаира. Сразу вызывает недоверие принадлежность Иаира: начальник синагоги. В Галилее языческой не было ни иудеев, ни их синагог до времен 1 иудейской войны, когда после разгрома Израиля и разрушения Иерусалима евреи бежали в опустошенную римлянами галилею и начали селиться там. А тут вдруг кого ни возьми – сразу начальник синагоги. Снова и снова автор выдает незнание реалий того места и времени, выдавая за фактуру и событийность благочестивые вымыслы. Само же происшествие весьма смахивает на аллюзию к ВЗ, там как великий пророк – так обязательно должен кого-нибудь воскресить, и непременно малого ребенка для вящего умиления читающих.
Вывод: Глава5 представляет собой полностью вымышленный поздний конструкт, соединяющий некоторые эпизоды и речения заимствованные из Фомы и Иоанна и упрощенные в целях иудаизации. Ничего особо ценного как свидетельства очевидцев, почерпнуть из этой главы возможным не представляется.
Заимствования: Ин.19, 25, Фома9, 5—6, 37—38, 46, 99
Глава VI
1 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, 2 и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных.
Опять навязчивое упоминание двенадцати как символа иудаизма: 12 колен Израиля. Опять упоминание «власти» над бесами – все это говорит о поздней вторичности текста.
3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; 4 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.6 Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
В более ранних источниках есть всего два похожих упоминания. Первое у Иоанна в гл.4: «38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» – у Иоанна кроме этого нет никаких других упоминаний и эта фраза повисает в воздухе: когда, куда, кого послал? Зачем? В Фоме15 эта фраза имеет вообще другое, противоположное значение: «15. Сказал им Иисус: Если вы поститесь, вы приобретёте себе грех; и если вы молитесь, вы будете осуждены; и если вы даёте милостыню, вы сделаете зло своему духу. И если вы войдёте в какую-нибудь страну и будете ходить по землям, если они примут вас, то, что они поставят перед вами, ешьте. Больных среди них исцелите. Ибо входящее в ваши уста не осквернит вас, но выходящее из ваших уст – оно осквернит вас» – это прямое отвержение велений иудейского Закона, и опровержение его магических запретов.
Есть и еще одно соображение мистического плана: Дух Святой не сходил на учеников до Воскресения Иисуса, Иисус говорит, что еще только пошлет Его на учеников, когда взойдет к Отцу – так каким Духом ученики могли самостоятельно, в отсутствие Иисуса, творить чудеса исцеления? И что бы они стали проповедовать, не проникнувшись Духом и не будучи Им научены, поскольку сами постоянно сомневались в своем Учителе и Его Учении?
А откуда вообще взялась эта идея «дал власть» и проч., а потом еще и всячески приукрашенная у синоптиков, типа «и бесы нам повинуются – Я видел Сатану, спавшего с Небес»? Ответ содержится в приведенном выше речении Фомы15 «Больных среди них исцелите» – последователи новой мессианской религии так привыкли к обилию вымышленных чудес, передававшихся от одного к другому, умножаясь лавинообразно, что списывавшие у Фомы даже и внимания не обратили на то, что Иисус, возможно, имеет в виду в этом речении вовсе не чудеса, а совсем другое: милосердие. Увидел, что человек, тебя принявший в дом, заболел – останься и помоги, поухаживай за больным, полечи его как умеешь, походи за ним. Евангелисту и в голову не приходит такое, и вот уже ученики исцеляют и бесов изгоняют и Иисус сам якобы дал им особую власть для этого. Получается, что ученики, будучи не верующими в сынобожество Иисуса, а посему не рожденные Свыше, творят чудеса и проповедуют то, во что они не верили, до получения ими Духа, обещанного Иисусом. Приходится признать, что изложенные в данном отрывке сведения – поздняя благочестивая фантазия, порожденная вскользь оброненным Иисусом замечанием о жатве (Ин4,38) и подкрепленная измененным смыслом речения Фомы15.
7 Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; 8 другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
Это довольно забавное положение: уж если бы царь страны захотел увидеть Иисуса, то не стал бы долго «искать» а просто повелел бы привести Его к себе – и привели бы моментально. Так что это – всего лишь благочестивая выдумка, не подтвержденная ничем. Что касается Иоанна, то о нем в тексте выше было всего пара упоминаний, и читатель понятия не имеет, за что и когда его уже успели казнить.
К тому же, этот эпизод предполагает наличие живого свидетеля, который стенографировал сказанное правителем и каким-то образом донес это до евангелиста, что представляется невозможным.
10 Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
12 День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
17 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
10—17 содержит описание насыщения пяти тысяч пятью хлебами, списанное у Иоанна и перенесенное в окрестности Вифсаиды, так как путешествие на лодке на другую сторону Галилейского моря уже занято историей с изгнанием бесов в свиней в V главе – так что пришлось в Вифсаиду Иисуса с учениками отправить, чтоб не частить с путешествиями на лодке. Но вот беда: Вифсаида была сельцом, в котором жил Петр, и расстояния там слишком малы, чтобы народ вечером не мог добраться до дому своим ходом, чтоб поужинать дома. «Расположен к востоку от реки Иордан на северо-западе от Галилейского озера около
